Hazte público: Simulación de estados de simulación
Julio Fernández, Zaida Gómez
Performance llevada a cabo junto a Zaida Gómez en las V jornadas de Arte de Acción. Noviembre de 2008. Facultad de BBAA de Pontevedra.
Llevar a cabo una simulación[1] implica configurar el fenómeno desde la simplificación y el establecimiento de criterios. Si lo que deseamos es diseñar una acción de carácter social no es factible tomar la sociedad en su conjunto como sujeto de investigación, es por ello que delimitamos el campo de intervención. Mediante la acotación, el arte de acción (social) trata de crear modelos de simulación, actuando en contextos específicos para plantear cuestiones que afectan al conjunto de los individuos de una sociedad. Así, el arte como proceso experimental nos empuja hacia una labor performativa en la que las acciones generadas cuestionan los modelos «generales» mediante la puesta en funcionamiento de prototipos que divergen del comportamiento normalizado y ecuménico.
En Hazte público subyace una hipótesis: Es posible construir un canal de comunicación abierto al público en general y caracterizado por la «exposición de la verdad». Lo cual sería equivalente a admitir que la simulación, entendida aquí como imitación de lo real y verdadero, y que caracteriza los sistemas de información contemporáneos, no es una propiedad inalienable. Para su demostración se somete al público asistente a un experimento, en el que los presentes aceptan la convención, el juego de ser sujetos de un evento que en esencia desconocen, pero del que sí obtienen datos tales como son las propias características del canal.
Por otro lado, y como proceso de demostración se utiliza un modelo de refutación compleja, es decir: se somete el prototipo a un proceso de exposición continuada al simulacro, a la vez que se acepta la anomalía como parte inherente a la acción (dado el carácter in situ y expuesto a errores de la propuesta), de manera que la propia performance se sirva de ella misma y de su propia evolución como proyecto investigador abierto y no conclusivo tendente al cuestionamiento de paradigmas establecidos más que a la invención de otros nuevos[2]. Es por ello que hablamos de «Simulación de estados de simulación».
La propuesta inicial, así diseñada, consiste en resumen en poner en marcha un canal basado en la sinceridad (HPtv). En dicho canal, que ha de emitirse de forma continua a través de Internet, las normas de emisión serán elementales pero precisas: cada interviniente puede expresarse libremente para hablar de la realidad que le afecta y le circunda, siempre y cuando lo haga desde «la verdad conocida» y utilice un tiempo limitado.
El uso del streaming juega a nuestro favor, basta una simple cámara web y una línea de banda ancha para conectarse a la Red a tiempo real, y un poco más de tiempo y de medios para construir nuestro propio espacio virtual de emisión. En realidad, la era de la información expandida –aquella que se difumina a la vez que se extiende de manera totalizadora- ya ha llegado y vivimos inmersos en ella, pero sería erróneo enunciar que todos los habitantes de este planeta pueden acceder a sus beneficios en igualdad de condiciones, de la misma manera que el enorme ruido producido en su interior impide que los mensajes lleguen con claridad diferenciadora: No existe una clara línea divisoria entre aquello que es emitido desde el ejercicio del dominio y aquello otro que es lanzado a la Red en forma de defensa, denuncia o descripción de proximidad.
El ruido, de hecho, es el gran contratiempo para que el canal de Hazte público pueda llegar a ser efectivo. Dado que los mensajes en directo no forman parte de una grabación y almacenaje previos -la confección de un espacio real de comunicación implica un presente, sea este inmediato o con un pequeño delay-, se hace del todo necesario que el posible receptor conozca la existencia de la emisión y cuándo va a producirse.
Sin el anuncio de la emisión, esta se abandona en el vacío a expensas de que sólo a través del azar sea hallada por los navegantes. ¿Pero cómo difundir la noticia sin efectuar propaganda de la misma y sin el consiguiente ruido que conlleva toda propaganda? No es posible aislar las voces dentro de una algarabía llena de voces, a no ser que una de ellas contenga una peculiaridad aparente. La clave no está en el volumen o la intensidad sino en la disimilitud (en la différance). Ni siquiera basta con que la esencia de la información implique en sí misma un mayor reclamo, es necesario que su escritura difiera, coexista dentro de la interferencia sin renunciar a su reconocible autenticidad. La tragedia, por citar un ejemplo del que se sirve la comunicación, ya no es cuantificable desde el punto de vista emocional, sólo aquellas voces capaces de dejar huella poética –incluyendo al dolor en esta poética- logran perdurar en el imaginario social.
La utilización de correo masivo es uno de los medios más empleados por aquellos emisores que no disponen de una cobertura publicitaria tradicional. El envío de información indiscriminada es un acto provocador de ruido que utiliza el propio ruido con la esperanza de llamar la atención dentro de un esquema de simple probabilidad. No cuenta la originalidad del mensaje sino la cantidad de mensajes enviados. La simulación empleada consiste en camuflarse dentro del volumen para aparentar verdad, y aunque la falsedad es fácilmente detectable lo cierto es que consiguen su objetivo al ser creídos en una proporción de uno por millón.
También en el proceso de propaganda de Hazte público se recurre a la técnica del correo masivo a través de la Red, pero a diferencia de la estrategia anteriormente descrita, aquí no hay falseamiento evidente porque la retransmisión se producirá tal y como se prometió: real y mundial. La simulación existe, sin embargo, de manera latente. Los adjetivos real y mundial desvelan una irónica puesta en escena que nos hace dudar: ¿Cómo una retransmisión en directo a través de la Red podrían no ser real y no ser mundial? ¿No es el propio medio el que está siendo imitado de manera hiperbólica?
Paralelamente, la búsqueda de voluntarios que quieran emitir, que deseen hacer uso de su sincera libertad de expresión, no se realiza mediante el uso de técnicas convincentes. Disfrazados con peluca y escondidas sus miradas detrás de unas gafas de sol, los performers disimulan su verdadera identidad mientras solicitan compromiso a los voluntarios que ya han dado su palabra de asistencia a la cita -ese momento en el que tendrán la oportunidad de comunicar durante varios minutos todo aquello que consideren digno de ser comunicado-. Es contradictorio que no muestren su verdadero aspecto real quienes distribuyen panfletos de sinceridad, pero esto no es casual, se trata de atrapar al futuro emisor dentro de un estado de simulación en el que la gravedad y la trascendencia de la acción queden reemplazadas por la intriga y el juego.
Dentro de una búsqueda de un estado liminal que escapa a la aprehensible realidad pero que en ningún momento llega a ser ficción, los voluntarios son invitados a formar parte activa de la acción, seducidos por el ambiente lúdico en el que se desarrolla. Gracias a este simulacro que se autodibuja como auténtico a pesar de su evidente teatralización, los voluntarios no sólo aceptan en primera instancia entrar dentro del juego sino que dejan información personal a través de un cuestionario. Han sido capturados en el interior de los mecanismos de la simulación que poco a poco se va construyendo, tal y como se pretendía desde un principio.
A pesar de que los cuestionarios que rellenan los participantes contienen preguntas que pueden parecer irrelevantes o de carácter humorístico, lo cierto es que hay en ellas elementos suficientes para construir rasgos de personalidad significativos. Bastaría responder con sinceridad a algunas de ellas: «¿tuviste infancia o no lo recuerdas?», «¿has hecho daño deliberadamente?», « ¿abrazas la vida con pasión?» «¿eres libre?». El simulacro, de esta forma, no sólo puede convertirse en estrategia de búsqueda de certidumbre sino que es en sí mismo cierto[3], es decir: contiene elementos visibles que no pretenden engañar (los performers se presentan como performers y no como personas con identidad, la encuesta es una simple encuesta que no espera otra cosa que ser respondida…). El simulacro, en consecuencia, adquiere una dimensión reveladora siendo al mismo tiempo arma de seducción.
BIBLIOGRAFÍA
LAKATOS, I. 2007. Escritos filosóficos 1: La metodología de los Programas de investigación científica. Alianza. Madrid.
FEYERABEN P. K. 1982. La ciencia en una sociedad libre. Ediciones Siglo Veintiuno. Madrid.
SHANNON, Robert E. 1975. Systems Simulation, the Art and Science. Editorial Prentice Hall, Inc., Englewood Cliffs, New Jersey.
DERRIDA, Jacques. 1989. La escritura y la diferencia. Anthropos Editorial, Barcelona.
[1] Para R.E. Shannon: “La simulación es el proceso de diseñar un modelo de un sistema real y llevar a término experiencias con él, con la finalidad de comprender el comportamiento del sistema o evaluar nuevas estrategias -dentro de los límites impuestos por un cierto criterio o un conjunto de ellos – para el funcionamiento del sistema”. Véase SHANNON, Robert E. 1975. Systems Simulation, the Art and Science. Editorial Prentice Hall, Inc., Englewood Cliffs, New Jersey.
[2] Nos apoyamos aquí en la visión de Feyerabend de que cualquier expresión con contenido cognoscitivo puede explicar el mundo y aportar conocimiento.
[3] Eclesiastés: “El simulacro nunca es aquello que oculta la verdad; es la verdad lo que oculta que no hay verdad alguna. El simulacro es cierto”. De este fragmento del Eclesiastés parte Jean Baudrillard en su “Simulacra and Simulations”. Véase BAUDRILLARD, Jean. 1998. Selected Writings. Ed.: Mark Poster. Stanford University Press. p.166-184.
